道家百日筑基功法之三百日真气生

华阳真人施肩吾吾闻之正阳真人钟离云房言，玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者，盖大道有无之相生，以立天地之基标者也。以人言之，则三清者父母之精、气、神聚而为胎，精血为表，精气为裹，如天地之清浊者也。

纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日（百日筑基）而真气生，炼就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比于地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引于肾气而上行；随吸而入，以接于心气而下降，故呼吸之问般运天地，纯粹之气入于中官，饮食之际受纳万物，秀实之气资于四体，此人之三才者也。

纯阳真人父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人日：斯言也，其玄矣乎，月者，太阴之精也，阴不得阳则不生，所以月受日魂而为明也；日者，太阳之精也，阳不得阴则不成，所以日得月魄而见也。试言乎内，则犹肾气传于肝气，肝气出而肾之余阴绝矣，所以魂生于肝焉；心液传于肺液，肺液生而心之余阳绝矣，所以魄生于肺焉。于肾气之中而取真一之水，、心液之中而取正阳之气，即真一之水为胎，如日魂得月魄而明也，真一之水得正阳之气为主，如月魄得日魂而照也。

一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十千者，阴时也。艮、巽、坤、干者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。知其时候，以法致之，则丹全气足，可以长生，炼气成神可以入圣。

五行者，相生者也。故肺气得肾气方行焉，心气得肝气方行焉，脾气得心气方行焉，肺气得脾气方行焉，及于三田则精中生气，秘其精而气自壮矣。气中生神，养其气而神自清矣。五行相生可以延年，三田返覆可以超凡。

人有九宫何也？
丹元宫者，肾也；朱陵宫者，小肠也；兰台官者，肝也；天霖官者，胆也；黄庭宫者，脾也；玄灵宫者，大肠也；尚书宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；绛霄宫者，心也。以九州言之，则冀州者，肾也；一兑州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，胆也；扬州者，心也；荆州者，小肠也；梁州者，肺也；雍州者，大肠也；豫州者，脾也。以形言之，肺长八寸，其状如华盖；心长九寸，其状如垂莲；肝长七寸，其状如悬瓠；肾长三寸，其状如悬石；脾长七寸六分，其状如覆盆；其类不可穷也。

肾气之中取水，心掖之上取气，气上水下，是为未济之卦也。肾气入于顶，真水下降；心气入于丹田，真气上升，是为既济之卦也。心肾交合而成内丹，肝肺传送而为火候，以合天地升降之宜、日月进退之数焉。

龙虎何以交合欤？
自辰、巳至于午而止，其津分三咽之，于是幽室静坐，叠掌盘膝，忘思绝虑，微以升腰，闭目冥心，满口含津，鼻之中细细出息，引极再入，含津以压之，真龙不上升矣，引息抽之，真虎不下降矣。初觉其咽干，次觉其心冲，终觉其情畅。龙虎既合，于是无质以生质，其形如黍，还于黄庭，是为玄珠者也。若炼之火候不差，斯为金丹焉？火者，三昧真火也。升降循环，有周天之道焉。十五两为三百六十铢，有周天之度焉。天气五日一候，故修炼者亦五日一进退火候焉。三气在于黄庭，其法用戌、亥至于子，静坐幽室，屏去思虑，微隐于几，轻胁其腹，使鼻中绵绵，用之不勤，默存丹田如火输焉；其转不倦，胁之勿动，困则暂止再胁者，盖以聚所散之气，想火转之于肾，心火下入于黄庭，始则其腹微痛，次则渐热，行之可以补虚益气，积而延年。若与前之龙虎并行，百日下火五两，自戌至于子，炼精成汞而药力全矣；二百日下火十两，自酉至于子，炼汞成砂而胞胎坚矣；三百日下火十五两，自申至于子，炼砂成金而纯阳气生矣。何以取火乎？以念珠一百八凝息计数，数足方得一铢焉。

何以肘后飞金晶乎？用子之时一阳初动而下功，披衣正坐，握固存神，扣齿二十四通，集神和气，忘思绝虑，闭目冥心，存下丹田，微偃其脊，始觉腰之下稍热，如未热则再偃，至热则止，于是气过于尾闻下关，次过于夹脊双关，次过于玉京上关在心之左，以至升偃，一撞三关入于泥丸，日出而止，行之一夕，可全一年之损，如满其数则可以补脑益髓，返老还童矣。故辰、巳曰交合，戌、亥曰进火，子日退火。

何以谓之金液还丹乎？
其法用子之时，静坐存升，掩耳闭息，轻轻摆撒，使肾气入于顶，攻击神水下降，自上愕而来，清冻美甘，不漱而咽。久之，骨健身轻胜寒暑矣。

何以谓之玉液还丹乎？
其法用辰、巳之时交合焉，静坐绝思虑，以舌拄牙缝，双收二颊，有津则咽之，无津则咽其气，满乎三百六十之数，此自肺而升者也，可以益一年之损而已；有内丹不用此。于子之时存升偃脊，一撞三关，既入于顶急闭其息，掩耳摆撒，金液使下降焉。于是不漱而咽，于时即高身起腹，举腰正坐，使金液随元气散入四支，通流百脉，是为金液炼形者也。久之，目视金华，体出金光，不止长生而已。于午之前辰、巳时收颊咽气，补虚，数足乃继而用之。方咽未咽之际忽升身正坐，高举其腹，气入于四支，百脉传入于经络，百日则肌如玉，血如膏，颜如婴矣。炼之法有二：其一以丹炼形，三田反覆者也；其一以无丹炼形，五行颠倒者，是为玉液炼形也。存升偃脊，一撞三关，直入于泥丸，掩耳闭息，金液下降，即举腹升起，丹田纯阳一升一降，相见于重楼之下，是为既济。始成一珠，其大如黍，其色莹而黄，乃还于黄庭，是为金粟。遂#6出金光于皮毛，计功定其息数，此既济者也。

人之元气日一循环焉，其元神旬一交番焉。甲乙之日卯时炼肝气，丙丁之日午时炼心气，庚辛之日酉时炼肺气，壬癸之日子时炼肾气，皆炼之成神焉。惟脾无正气而不受炼，戊己之日安闲可也，正坐静室，屏思虑，扣齿二十四，惟心在道，神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至矣。丹田纯阳之火至是为三花和会，非比三昧之火也。旬炼之一番焉，凡百日每脏各炼十番，于是气升神见，各随其色纷纭上起，回观反照，见五色之云，兴于壶中，此炼气成神，上朝天元，并入神官者也。然惧外魔以乱天真，当速收内观以起火焉。故曰：欲长生者，炼丹下火可也；欲不死者，还丹炼形可也；欲升仙者，炼气成神可也。

烟萝子曰：仙者咽气，闭息不入，喉中往来，当其气满难住，正坐升举其腰身，如是不止，气冲凝滞而又可以延息少时矣，积气生液，内滋于五脏六腑，外润于皮肤。此安乐之上法也，然未尽玄微焉。玄微之道在夫幽室静坐，绝虑忘思，咽气闭息，急则升身，放则换气而夺余息，于是心腹空而首目清利，体充悦而神气调和，此延年之法也。或饮食过度则闭息虚心，自然消除矣；或气血凝滞则闭息默观病之所在，病则愈矣。

夫纳九咽一、存三放七、定息内观，事无不毕，此长生之诀也。何谓也？鼻入清气而纳之九分，咽中一咽，不使所入之气往来，觉其急则举身取气放息，勿令出尽，常存二三焉，当其闭息之际，默观五脏，气自通和，则其疾去矣。

正阳真人曰：欲觉阳公长子，须是多入少出，从其男女相争，过时求取真一。纯阳真人释之曰：阳公，干也。干一索于坤而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，是为泰卦，三阳之候也。于时肾之气为婴儿，上传于肝，心之液为姥女，下降于肺，肺气相交，于是其鼻入多，其口出少，凝住不使传降焉，是为男女相争。积气生液，于是真气益多，故日过时求取真一者也。然则玄微者，不离于卯之时而已。外应于泰，内契坎离气交之候，鼻入清气，升身内想，默计周天之数凡三百有六十，可以夺一年之气以补已往之损，比之胎息无时焉。弱者可以骨健，老者可以还童矣。

歧伯曰：人之真气，春藏于肝，夏藏于心，秋藏于肺，冬藏于肾。肝、心阳也，肺、肾阴也，随时养之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所养之法，淡然自适而无所惑，静坐内观所养之藏，自然气凝而有象有形焉。故以阴气为胎，以阳气为息，气住则形住，是为长生之要也。《灵枢》曰：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，自然道生。扁鹊曰：冬至之后十有五日，真铅积之一分，其状如轻烟焉，夫能炼之，可以安乐延年矣；三十日，真铅积之二分，其状如薄雾焉，夫能炼之，可以返老还童矣；四十有五日，真铅积之三分，其状如垂露焉，夫能炼之，可以留形住世矣；夏至之后十有五日，真汞积之一分，其状如戏蕊焉，夫能炼之，可以健骨轻身矣；三十日，真汞积之二分，其形如含莲焉，夫能炼之，可以长生久视矣；四十有五日，真汞积之三分，其形如抱卵焉，夫能炼之，可以炼形化气矣。故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息。以阴息为阳胎，自然有形化无形矣；以阳胎投阴息，自然无质生有质矣。然歧伯不知时，扁、鹊不传法。若夫冬夏．二至则时未善也，随时内观则法未尽也。惟冬之子、夏之午则凝息留气，而后静观，敛身集神而先注意焉，斯可谓尽矣、善矣。是以胎息之要在乎绝无动念，譬夫以水浇石，无可得入，于是神定气和，元灵自住，真胎自凝。是为无漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。

神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕，谨修持，无时日。曹道冲释之日：勤守中者，神识内守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，对境如无也；内不出者，居尘不染也；还本元者，专气致柔也；万事毕者，止外无求也；谨修持者，勤而行之也；无时日者，长生久视也。然则真胎息者，其惟物我两绝，神气并集，凝而为胎，住而为息，形神俱妙可以长生，神气合体，可以入圣。于是穷理尽性以至于命，自然神气交和，无中生有，内外明白，以色为空，天真元灵，湛然自乐矣。

玉皇有神用之诀日：存三守一。高上元君释之日：三者，精、气、神也；一者，肾也。肾中生气，心中生神，神气交而为精，精神住而还下，于是上存其神，中存其气，下存其‘精，三存既毕，则守其一在于丹田，不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎焉，神随气而不散为息焉。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病，如是一切之境从何而入，一切之念从何而出乎？若厌乎尘世，则当升气以为神胎，集神以为气主。于是气胎神息与有象之形分而二三，化而万亿，真灵不散，是为入圣者。

太上玄机有自然胎息之诀曰：长生久视。徐真人释之曰：静坐忘思，久视于上田，则神长生矣；久视于中田，则气长生矣；久视于下田，则形长生矣。视者，视之勿离其视之所，心神随视而止，肾气应神而传，自然有形之气暗藏无象之神，形中有胎，胎中有息，息以神住，神以气存，此久视之道也。吾于天地之问止知其身，其身之内止知神气而已。故上视神宫则其神不散，视久则炼神，神聚为胎，以所传之气入而为息，自然而上也；下视气管，其气不散，视久则炼气，气聚为胎，以所存之神入而为息，自然而中也；炼气会合，常守丹田，凝而为胎，住而为息，自然而下也。上、中、下者，三田之谓也。

肾之真水者，虎也；心之正气者，龙也。龙虎交而为玄珠，火候足而为金丹。取辰之末巳之初，是为巽之时，幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之不走，交合而为玄珠焉，其大如黍，还于黄庭，每元可以增真气一丈矣。

火候者，何也？心之正阳之气是为真火，真火上升是为炼形，及其下降是为还元，可以益气而延年。当戌之末亥之初，是为干之时，幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传之肾气不升，内想真火而下降，行之一日可以补一年之虚。

纯阳真人曰：金丹之要，存升开闭，过关无急，火候无差，产成金液者也。于子之时一阳初动之后，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使肾合气聚，觉脐腹微热，渐升其身，微偃其脊，运肾之气复过尾闻，自下而上，次过中关，于玉京直入于泥丸，以补其脑，自然髓实骨健。若炼金丹，则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠，以心火下降为补益，以肘后飞金晶为补脑之法，并用是为金丹焉。、玄珠者，金丹之体也。进退火候合于周天之数，三百日（百日筑基）无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数，自子逆行至于午，以心火下降而炼黄庭，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此进火者也。升身偃脊，行一百八数，自子顺行至于午，以肾背飞而补泥丸，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。于是不计昼夜，升身正坐，是为太阳。炼之百日，其身轻矣；千日，飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气，凝为胎元，炼气可以成神矣。丙丁之日，其时用午；庚辛之日，其时用酉；壬癸之日，其时用子；甲乙之日，其时用卯。于是静坐忘思，双收二颊，以喉中虚咽为法，所咽之数不过百焉，十日浇遍，百日而足。于是纯阳之气不能害于五脏，五脏之元神隐于真气而不散，五脏之真气隐于元气而不耗，由是随元气所传而炼其气，即气炼神，神自气中而出，止朝于元顶，入于泥丸。无丹者行此法，随时浇灌可以炼形焉。